ਕੁਰੁਪੀਰਾ ਦੀ ਕਥਾ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਦੋਂ ਤੋਂ, ਕਹਾਣੀ ਨੇ ਰਫ਼ਤਾਰ ਫੜੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਈ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰੀ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ।

ਕੁਰੁਪੀਰਾ ਦੀ ਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਾਤਰ ਲਾਲ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਬੌਣਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ, , ਤੁਹਾਡੀ ਅੱਡੀ ਅੱਗੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸੋਧੇ ਹੋਏ ਵਰਣਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਾਤਰ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਅਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮ ਟੂਪੀ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਥ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਲੜਕੇ ਦਾ ਸਰੀਰ", "ਪੁਸਤਲਾਂ ਵਿੱਚ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ" ਜਾਂ "ਖੁਰਕ ਵਾਲੀ ਚਮੜੀ" ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਰੁਪੀਰਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪਾਤਰ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਜੰਗਲ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਆਦੀਵਾਸੀ ਲੋਕ ਕਰੁਪੀਰਾ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਆਤੰਕ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਡਰੇ ਹੋਏ ਸਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰੋ ਜੋ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਾਂ ਦਰੱਖਤ ਡਿੱਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਵਾ ਦੇਣਾ ਆਮ ਗੱਲ ਸੀ। ਦੰਤਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਰੁਪੀਰਾ ਤੰਬਾਕੂ ਅਤੇ ਕਾਚਾ ਵਰਗੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰਿਆ, ਪਰ ਕੁਰਪੀਰਾ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਤੇਰੇ ਨਾਲਉਲਝਣ ਵਾਲੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸੀਟੀ ਕੱਢਣ ਲਈ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕਰੂਪੀਰਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਭਾਵ, ਇਸ ਮਾਹੌਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਕੁਰੁਪੀਰਾ ਕਥਾ ਦੀ ਉਤਪਤੀ

ਪਹਿਲਾਂ, ਦੰਤਕਥਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਜੇਸੁਇਟ ਪਾਦਰੀ ਜੋਸ ਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। 1560 ਵਿੱਚ ਬਣਾਈਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਐਂਚੀਟਾ। ਇਸ ਲਈ, ਕੁਰਪੀਰਾ ਦੀ ਕਥਾ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਜ਼ਿਕਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ "ਕੁਝ ਭੂਤ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਬ੍ਰੇਸਿਸ (ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਥਾਨਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ) ਉਹ ਕੋਰੁਪੀਰਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਝਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਰੜੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੱਟ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।”

ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਹੋਰ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਜੇਸੁਇਟਸ ਨੇ ਕੁਰਪੀਰਾ ਦੀ ਕਥਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫਰਨਾਓ ਕਾਰਡਿਮ, 1584 ਵਿੱਚ, ਫਾਦਰ ਸਿਮਾਓ ਡੀ ਵੈਸਕੋਨਸੇਲੋਸ, 1663 ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਫਾਦਰ ਜੋਆਓ ਡੈਨੀਅਲ, 1797 ਵਿੱਚ।

ਲੋਕ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸੰਸਕਰਣ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਰਪੀਰਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਫੈਲ ਗਈ। ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ, ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ। ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਾਪੋਰਾ ਹੈ. ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਜੀਵ ਨੂੰ ਕੈਪੋਰਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਰੁਪੀਰਾ ਅਤੇ ਸਾਸੀ-ਪੇਰੇਰੇ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਇਹ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੰਤਕਥਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਚੂਡੀਆਚੱਕ।inca, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਪਾਤਰ ਨੌਅਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਏਕਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ, ਉੱਥੋਂ, ਕੈਰਾਇਬਾ ਅਤੇ ਟੂਪੀ-ਗੁਆਰਾਨੀ ਵਰਗੀਆਂ ਹੋਰ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇਗਾ।

ਕੁਰੁਪੀਰਾ ਦੀ ਕਥਾ ਵੀ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪੈਰਾਗੁਏ ਅਤੇ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਕਰੂਪੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਜਿਨਸੀ ਅਪੀਲ ਹੈ।

ਸਰੋਤ : ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਐਸਕੋਲਾ, ਟੋਡਾ ਮਾਟੇਰੀਆ, ਐਸਕੋਲਾ ਕਿਡਜ਼

ਚਿੱਤਰਾਂ : Jornal 140, Lusophone ਕਨੈਕਸ਼ਨ, Read and Learn, ArtStation