অভিধান অনুসৰি পাৰ্গেটৰী হৈছে সেই ঠাই যিয়ে পাৰ্জ কৰে, পৰিষ্কাৰ কৰে বা বিশুদ্ধ কৰে। তদুপৰি পাপী আত্মাক নিজৰ কৰ্মৰ মূল্য দিব পৰাকৈ পঠিওৱা ঠাইৰ নাম।

কেথলিক বিশ্বকোষৰ মতে, মুক্ত হোৱাৰ আগতে মৃত্যু হোৱাসকলৰ বাবে ই এক ঠাই (বা সময়)। তেওঁলোকৰ ভুলৰ পৰা বা তেওঁলোকে জীৱনত সেইবোৰৰ মূল্য দিয়া নাছিল।

গতিকে, শব্দটোৱে শাস্তিৰ কোনো স্থান বা পৰ্যায়ক বুজায় বুলি কোৱা সম্ভৱ। আনহাতে, ই পাপ শুদ্ধ কৰাৰ লক্ষ্যৰে দিয়া শাস্তি, যাতে ইয়াৰ বলি হোৱা লোকসকলক ঈশ্বৰৰ ওচৰলৈ পঠিওৱা হয়। যদিও এই ধাৰণাটো মূলতঃ কেথলিক বিশ্বাসৰ সৈতে জড়িত, অন্যান্য বিশ্বাসতো ইয়াৰ উপস্থিতি আছে।

খ্ৰীষ্টান পাৰ্গেটৰী

চেণ্ট অগাস্টিন আছিল স্বৰ্গ আৰু নৰকৰ বাহিৰৰ বিশ্বাসৰ প্ৰস্তাৱ দিয়া প্ৰথম চিন্তাবিদসকলৰ ভিতৰত এজন। তেওঁৰ আগতে বিশ্বাস কৰা হৈছিল যে ভাল মানুহে কোনো ধৰণৰ স্বৰ্গলৈ যায়, আনহাতে পাপীসকলে অভিশাপলৈ যায়।

তেন্তে চতুৰ্থ শতিকাত অগাষ্টিনে তৃতীয় বিকল্পৰ সংজ্ঞা দিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। তেওঁ প্ৰাৰ্থনাৰ জৰিয়তে মৃতকৰ পাপৰ মুক্তি আৰু শুদ্ধিৰ সুযোগৰ বিষয়ে কয়।

পিছলৈ ১১৭০ চনত ধৰ্মতত্ত্ববিদ পিয়েৰ লে মেংগেউৰে স্বৰ্গ আৰু নৰকৰ মাজৰ স্থানটোক পাৰ্গেটৰিয়াম বুলি সংজ্ঞায়িত কৰে, যিটো লেটিন ভাষাৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা শব্দ। দুয়োটা চৰমৰ মাজত থকাৰ বাবে এনে পাৰ্গেটৰীয়ে স্বৰ্গ আৰু নৰক দুয়োটাৰে উপাদান একত্ৰিত কৰিছিল।

ধৰ্মততত্ত্ব

পাৰ্গেটৰীৰ ধাৰণাটো গীৰ্জাত ব্যাপক হৈ পৰিছিলদ্বাদশ শতিকাৰ মাজভাগৰ পৰা কেথলিক। যি সময়ত সমাজখন এনে এটা পৰিস্থিতিৰ দিশে বিকশিত হৈছিল য'ত অধিক বৈচিত্ৰময় সামাজিক গোট আছিল, সেই সময়তে গীৰ্জাক এই লোকসকলৰ সৈতে কথা পতাৰ উপায়ৰ প্ৰয়োজন আছিল।

এই ধৰণে তৃতীয়টো উপায় উপস্থাপন কৰিলে সক্ষম বিশ্বাসৰ অনুমতি দিয়া হৈছিল অধিক আচৰণৰ আৱৰণ। পাৰ্গেটৰীৰ সহায়ত স্বৰ্গ আৰু নৰকৰ চৰম মানদণ্ডৰ লগত খাপ নোখোৱা কাৰ্য্যক আকোৱালি লোৱা হৈছিল।

তেন্তে এই অৰ্থত ঠাইখনে মানুহ আৰু তেওঁলোকৰ আত্মাৰ পৰিপক্কতা, ৰূপান্তৰ আৰু মুক্তিৰ সম্ভাৱনা হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰে। আপোনাৰ পাপৰ সৈতে মোকাবিলা কৰাৰ এক যন্ত্ৰণাদায়ক প্ৰক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে শুদ্ধিকৰণ লাভ কৰা সম্ভৱ।

আধুনিক ধাৰণা

অধিক আধুনিক ধাৰণাত এই শব্দটো পৌৰাণিক স্থানৰ বাহিৰত ব্যৱহাৰ হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছে। মৃত্যুৰ পিছৰ এটা সম্ভাৱনাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰাৰ উপৰিও ই সাময়িক দুখ-কষ্টৰ অৱস্থাৰ ইংগিত দিয়ে। আনকি ধৰ্মীয় প্ৰেক্ষাপটৰ বাহিৰতো এই শব্দটো প্ৰয়োগ কৰিব পাৰি।

সেয়েহে কেৱল আত্মাৰ ক্ষেত্ৰত, কেথলিকৰ বাবে বা সকলো জীৱিত মানুহৰ বাবে প্ৰয়োগ কৰা ধাৰণাটোৰ পাৰ্থক্য আছে।

অন্য ধৰ্ম<৩><০>মৰ্মন আৰু অৰ্থডক্সৰ দৰে আন খ্ৰীষ্টানসকলেও এই ধাৰণাটোত বিশ্বাস কৰে। মৰ্মনসকলে এটা বিশ্বাসৰ অংশীদাৰ যিয়ে পৰিত্ৰাণৰ সম্ভাৱনা আগবঢ়ায়। আনহাতে অৰ্থডক্সসকলে বুজি পায় যে জীৱিতসকলৰ প্ৰাৰ্থনাৰ পৰা, বা ঈশ্বৰীয় লিটাৰ্জীৰ প্ৰসাদৰ পৰা আত্মাক শুদ্ধ কৰা সম্ভৱ।

প্ৰটেষ্টেণ্টসকলৰ বাবে এই ধাৰণাটোত কোনো বিশ্বাস নাইপাৰ্গেটৰী। তেওঁৰ বিশ্বাস যে জীৱনতহে পৰিত্ৰাণ লাভ কৰিব পাৰি। কাৰিকৰীভাৱে দ্বিতীয় মাকাবীৰ কিতাপখনে এই ধাৰণাটোৰ সংজ্ঞা দিছে যদিও ফোৰস্কেয়াৰ, লুথাৰিয়ান, প্ৰেছবিটেৰিয়ান, বেপ্টিষ্ট আৰু মেথডিষ্ট গীৰ্জাৰ গ্ৰন্থত ইয়াৰ উল্লেখ নাই।

ইহুদী ধৰ্মত আত্মাৰ শুদ্ধিকৰণ কেৱল গেহেনা বা হিনোমৰ উপত্যকাত সম্ভৱ। এই ঠাইখন জেৰুজালেমৰ পুৰণি চহৰখনক আগুৰি আছে আৰু ই ইহুদী পাৰ্গেটৰীৰ অঞ্চলৰ প্ৰতীক। প্ৰাচীন কালত অৱশ্যে ধৰ্মই ইতিমধ্যে এনে এখন ঠাইৰ অস্তিত্ব বুজি পাইছিল, য’ত হিন্দুসকলৰ দৰেই ভাল বা বেয়া নহয়, মানুহক মিহলি কৰা হৈছিল।

উৎস : ব্ৰাজিল এস্কোলা, ইনফ’ এস্কোলা, ব্ৰাজিল এস্কোলা , কানচাও নোভা